度……

但儒家就真的不能从修行去解读吗？

《中庸》里有句话：知所先后则近道矣。很多人解释说是知道做事的次第跟顺序。

然而真正的大道是没有先后的，知所先后就是无先后，孔子说吾道一以贯之，道家称之为无极，都是一样的道理。

《中庸》里阐幽发微，其实也可以说成是天人合一，性命双修，当然，说到最后，核心就是一个“诚”字。

诚就是一，一就是诚，一心无二念，就是诚。

有诚就有信，静极生动。

按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。

什么是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。

《论语》开篇，“学”就是性，“时习之”就是命，“学而时习之”就是性命双修！

至于什么出世，入世，其实没必要分的那么清，两者没有区别。

“学”就是理，“习”就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，“学而时习之”就是历境炼心。

大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什么？“有朋自远方来”，就是亲民！

儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！

人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸己，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。

总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有“人不知而不愠”。

与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚。

曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什么？是不欺他人吗？

不，是不欺心！

……

“知止而后有定，这里的“止”不是停止，而是当下，现前一念！”

傅源带着巴伦一路走来，遇到了不少人，不过这些全性在看到傅源后，都自发的选择避让，就算偶有头铁的，也是有巴伦上前，轻描淡写的解决。

“就好像我刺你的那一剑，你的念头就不要去想被刺中了会怎么样？会不会疼，会不会死，自己还有多少遗憾，还有什么事没享受过……这些杂念只会乱你身心，毫无益处！

你的念头，就止于“剑刺来”的当下一念，这样就能“定”了。

有了定，才会有后面的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一开始这是个次第功夫，但时间长了，也就没有次第，

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