异义“公羊说”云“麟者，木精，一角，赤目，为火候”下注亦云“麟者，木精”者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，赤目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。又夜谧釉啤镑胝撸北方玄枵之兽，阴之精”者，正以五行相配言之，水为土妃，水土构精而生麟，得土气者性似父，得水气者性似母，盖以麟得水气，故云玄枵之兽，阴之精也。注“状如”至“是也”解云：释兽云“麟，股砼n玻一角”郭氏曰“角头有肉”故此云状如挂唤且病９阊旁啤镑耄狼额肉角”故此注云而戴肉。云设武备而不为害，所以为仁也者，欲道中央之畜，而传得谓之仁兽之义，云诗云“麟之角，振振公族”是也者，在麟趾之篇也。引之者，欲道麟角末有肉，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。

有王者则至，（上有圣帝明王，天下大平，然后乃至。尚书曰：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”援神契曰：“德至鸟兽，则凤皇翔，麒麟臻。”大平，音泰，下“大平”皆同。拊，芳甫反。援，音袁。麒，音其。）

[疏]注“上有”至“乃至”解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故孝经说云“丘以匹夫徒步，以制正法”是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。注“尚书”至“率舞”解云：咎繇谟之文也，彼郑注云“箫韶，舜所制乐”宋均注乐说云“箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名。舜乐者，其秉箫乎”郑氏又云“乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉”引之者，欲道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。注“援神”至“麟臻”解云：释兽云“，如马一角，不角者骐”舍人云“如马而有一角，不有角者名骐”然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。

无王者则不至。（辟害远也。当春秋时，天下散乱，不当至而至，故为异。）

[疏]注“辟害远也”解云：谓无道之世，刳胎杀夭，是以瑞物亦不来游也，即家语云“孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至：レ巢毁卵，则凤皇不翔”是也，故云辟害远也。

有以告者曰：“有苟角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”（见时无圣帝明王，怪为谁来。有，本又作“麇”亦作“埂苯跃怕追矗獐也。）

[疏]“有以”至“角者”解云：即孔丛云“叔孙氏之车子曰商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不

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